قال القشيري : وفي هذا نظر ؛ لأنه لا بدّ من الإيمان فالقول في اشتراط العمل الصالح كالقول في اشتراط الإيمان ، فالأظهر أن هذا الصلاح في جملة الأعمال ، والمعنى أن النعمة غدا تتم عليهم بأن جعلهم مجتمعين مع قراباتهم في الجنة وإن كان لا يدخلها كل إنسان بعمل نفسه ، بل برحمة الله تعالى . قال جامعه : فإذا جاز أن يكرم الله تعالى عباده المؤمنين بالذين عملوا بطاعته ، ونهوا أنفسهم عن مخالفته بأن يدخل معهم الجنة من أهاليهم وذوى قراباتهم من كان مؤمنا قد قصّر في عبادة ربه ، وخالف بعض ما نهى عنه بطريق التبعية لهم ، لا أنهم قد استحقوا تلك المنازل بما أسلفوا من الطاعات في أيام الحياة الدنيا ، فرسول الله صلى اللّه عليه وسلّم سيد المرسلين وإمام المتقين لولى بهذه الكرامة أن يدخل الله تعالى عصاة ذريته الجنة تبعا له ، ويرضى عنهم أخصامهم . وقال تعالى : قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى « 1 » . قال الطبري : يقول الله تعالى لنبيه صلى اللّه عليه وسلّم : قل يا محمد للذين يمارونك في الساعة من مشركي قومك : قل لا أسألكم أيها القوم على دعايتكم إلى ما أدعوكم إليه من الحق الذي جئتكم به ، والنصيحة التي أنصحكم ، ثوابا وجزاء وعوضا من أموالكم تطعونيه إلا المودة في القربى ، فاختلف أهل التأويل ما يعنى بقوله : إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى فقال بعضهم : معناه : إلا أن تودونى في قرابتي منكم وتصلوا رحمي بين وبينكم . ثم ذكر من طريق الشعبي عن ابن عباس ، رضي الله عنهما قال : لم يكن بطن من بطون قريش إلا وبين رسول الله صلى اللّه عليه وسلّم وبينهم قرابة ، فقال : قل لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودونى في القرابة التي بيني وبينكم . وعن طاوس في قوله : قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى فقال : سئل عنها ابن عباس رضي الله عنهما فقال سعيد بن جبير : هي قربى آل محمد ، فقال : عجل أبو عبد الله ، إن رسول الله صلى اللّه عليه وسلّم لم يكن بطن من بطون قريش إلا وله فيه قرابة قال : فنزلت : قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى « 2 » . قال :

--> ( 1 ) الشورى : 23 . ( 2 ) تفسير الطبري 25 / 22 / 26 .